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作育人才在靈山──訪淨行法師

作者 : 張慈田

作育人才在靈山──訪淨行法師
／張慈田  訪問
法師系越南人，一九三四年出生，十七歲出家，並就讀西貢南越佛學院、佛教萬行大學，由於精進踏實，學行俱佳，於一九六二年被選任嘉定省佛教會住持，翌年任該省佛教會理事長，六四年任越南佛教統一教會中央弘法委員會委員，兼嘉定省弘法委員會主任委員。一九六九年公費留學臺灣，就讀師範大學國文研究所，八一年取得國家文學博士學位，翌年入籍中華民國。現任臺北靈山講堂、中壢廣天寺住持，中國佛教學院院長，中國佛教會臺北分會理事，世界僧伽會執行委員會委員，世界靈山佛教教會副會長。
△法師在越南、臺灣致力於教育工作多年，不知您的教育理念如何？
□我在越南佛教的教育體制下，讀了很多年的佛學院，並畢業于普通中學及西貢佛教萬行大學佛學系，我受到教育的好處，也知道教育的重要性。在越南有完整的佛教教育制度，人才就不斷地產生出來，別小看佛教高中畢業生，他們經九年（佛教小學、初中、高中各三年）的佛教教育，就有能力到處講經說法。越南出家人在國內外拿到博士學位有十幾位，只算留學印度和臺灣就有九位獲得博士學位，他們都能發揮所長，很積極做弘法教育工作。越南佛教教會不但組織嚴密而且善用人才，不排斥人才，比如說，發現有比自己能力強的人，能推薦他來取代自己的職位。在這種環境的薰陶，我自然重視教育，也樂於供獻所學。
我來臺灣留學時，沒有福緣在臺北掛單，可是我沒有起嗔恨心，只覺得臺灣佛教寺院林立，然有見識的弘法人才不多，一個月後，我決定留下來臺灣做佛教教育工作，雖然越南佛教需要我，我覺得臺灣佛教更需要有人來關懷，從那時起，我開始長年只吃糙米飯加芝麻、鹽巴，希望堅強自己的願力，並呼籲佛教徒共同來參預臺灣佛教教育工作。我想做的教育工作不只是一般性的弘法工作而已，主要是培養能獨當一面的領導人才，並以“見地、修證、行願”來引導教界及匡正社會風氣。
△法師的教育計畫與構想如何？
□我研究中國佛教史，才瞭解從宋末以後，中國佛教衰弱不振，若要重振佛教，非有一套完整的計畫不可，我研究了復興計畫九年，當時認為若興辦一所佛教大學，佛教可望於短期內迅速地發展起來，後來發現問題並不簡單，且教育部在短期內不會開放成立佛教大學，才擬“培植佛教人才和弘法計畫書”，以期適合臺灣的現實環境。我希望培養男女出家及在家眾能做專業弘法工作，擬以四個階段進行：一、籌措開辦經費及建校土地。二、考試甄選學生，男眾學歷為大學畢業、佛學院高級班或高中畢業，女眾則需具備服務社會的心願。三、培養人才能守戒律、修禪觀、通內外典，優異者送到國外深造。四、任教育弘法工作，如擔任大學教授、佛學院老師、佛教會幹部或社會教化工作。學生至少讀四年書及一年實習，如果合格的話，可以派去擔任寺院主持，並著手弘法利生工作，我們將比照一般社會的待遇給薪水，像日本佛教一樣，把佛教當自己的事業，這是我發展臺灣佛教的構想。我認為聯合多人的才力與財力才能迅速發展這構想，我曾與演培法師、真華法師、聖嚴法師、明複法師及曉雲法師等談過我的發展計畫，並想跟他們合作，但各人有各人的因緣，沒有談成。
△法師的計畫藍圖實施的情況怎樣？
□我起初在普門講堂（現已解散）教打坐，也講講佛法，瞭解臺灣弘法的實況，以後自己創辦了靈山講堂及靈山佛學研究所夜間部，研究所前後辦了七年，由於學生需要兼顧家庭、生計，不能專心研究，所以效果並不如預期中理想。三年前我接下廣天寺住持兼管理人，我就馬上開辦佛學院，分佛學系與社會工作系，社工系的學生由於畢業後不能得到教育部承認的文憑，加上我們要求學生過寺院的生活方式，學生對佛教還很陌生，多因不能適應而離開，該系後來就停辦，而來就讀佛學系的學生在心理上較有準備，較能留住下來。中國佛教學院開班至今已邁進三年，我們先天上受制於廣天寺的人事環境不理想，但我們為學生學習上的參考圖書及做深入研究的方便，在圖書方面，我們投資不少，現在我們擁有數部中文大藏經及其他內外典圖書，還有在臺灣難以得到的巴厘文、泰文、英文及日文大藏經。我們對學生的課業要求是比照一般大學的制度，並要求學生參加早晚課及靜坐、練習氣功，以培養宗教情操、禪觀和強健身體。還有我們考慮一般的佛學院三年畢業後，還沒法擔任佛學教師的職務，我們為改進這個缺點而設計五年的訓練，期望學生不但能在教理上充實，也能在教學方面勝任。除了正統的佛教教育之外，我們設計一套普通弘法用的階梯佛學，我準備編寫一百課，內容是基本的五乘佛學、佛教史等，從淺入深，現已出版第一冊十課，我打算在年底前完成前四十課。如果我們有學員願意受進一步演講訓練，將來他們若成為專業弘法者，我們將給予薪水。
△法師接任的廣天寺是否有官司糾紛？
□情況是這樣，我經開證法師、妙廣法師、道宣法師的介紹，來接傳化老法師（今年年中已往生）創辦的廣天寺，原本在交接的法律手續一清二楚，但由於老法師系以私人財產建寺，交出寺院之後，心生後悔，不但來學院破壞上課秩序，還告到教育部、法院及在各大報刊登啟事，指陳我藉辦教育斂財，後來我與老法師及他的家屬和解，他們賠償我花在廣天寺幾百萬的建設費用，我們就決定遷址，幾個月前我們在石碇找到一片二十甲左右的地，花費將近三千萬，我希望我們自己累積的教學經驗，在那邊能做更好的發揮，更希望能朝興辦佛教大學及做多元化的弘法工作的目標前進。
△法師做弘法工作及購買道場的經費如何籌措？
□原先我是用國家給的研究費節餘下來的錢來辦活動，後來我傳授禪坐、氣功收取費用，以補貼“靈山佛學研究所”，南亭老法師也補助我不少，還有由信徒捐獻一些。五年前（一九八三）我把靈山講堂遷至忠孝西路，當時在臺北地區講經弘法還不普遍，有人以為我們要付出龐大的日常開支，不到一年半載就要關門，還好我繼續傳授禪坐、氣功，也成立護法會及流通佛書、文物，靈山講堂就因此支撐下來。因為我們講經頻繁，幾乎每天都排有課程，熱絡了臺北地區弘法活動。目前，購買石碇道場的經費，一部份是道場的節餘，一部份由靈山講堂信徒捐獻，還有向世界靈山會借貸，約有一半經費在短期內無法籌措就先跟私人借貸，因為購地的手續還沒完全辦妥，所以還沒有公開募化，其實我們現前是急需大筆款額來還債及作建設費用。
△法師為什麼要傳授禪坐與氣功？
□靜坐能幫助心靈的平靜，氣功則有助於身體的健康。九年前我把禪坐與氣功揉合，使適合於現代人的身心調養，而成立“禪坐氣功研習班”，剛開始時是不收學費，後來為了維持講堂的日常開支及支援靈山佛學研究所，才開始收費。其實我本來只想專心辦教育，但因經費來源不易，才需開班收費，這是不得已的事。我教授禪坐氣功，也是方便度生之一，我一方面教學員鍛煉身心，一方面也教佛法，讓學員得到更多的法益。學員初始可能會偏重氣功的調理身體，而後才漸漸體悟動靜平衡的禪理，及袪除貪嗔癡才能根本消除心理的疾病。禪定的修習是三無漏學中重要的一環，但臺灣佛教普遍以唱念作佛事，提倡及實踐禪坐的人不多，這算是在修行弘法中較弱的一環，我教禪坐也想喚起佛徒對它的重視。在禪坐氣功的教學，我們編印了講義，也透過幻燈片和醫學圖畫的說明與介紹，讓學員更明白坐禪和氣功的原理及利益。我們的禪坐氣功班三個月一期，已開了一百一十二期，若每期以三十人計算的話，大約招收了三千名學員，他們有不少人因學了氣功才來歸依三寶、學佛，對臺北地區的佛教也有一定的影響。
△最近有一位頗受爭議的清海法師，傳說是您的弟子？
□法名“清海”是我給的沒錯，但她不是我的徒弟。她是越南人，她的師父是印度人（後來才傳說是錫克教徒），五年前她來臺灣受戒時，還不會講國語，中國佛教會的人基於她跟我同是越南人，介紹她跟我認識，並要我取個法名，結個緣，她受戒後，來過講堂，我才漸知道她所修學的不是純正的佛法，我曾數度糾正她、告誡她，我只能做到這樣。從她的自述，我知道她也是很用功修行的人，但修行方法與理論不正確，不具足正見是無法達到解脫的境界，更何況引導眾生達到“即刻開悟、一生解脫”。
△法師參加的世界靈山佛教教會是什麼樣組織？
□世界靈山佛教教會是世界性的僧伽組織，它在一九七四年成立於法國巴黎，由釋玄微法師擔任會長，我擔任副會長，加盟的成員大多是越南人，但我們歡迎中國及其他國家的僧伽加入，目前全世界五洲二十幾個地方都有我們的組織，在美國有六個地方，法國有幾個地方，其他散佈在加拿大、英國、澳洲、比利時、瑞士、印度、非洲等國。最近我們在法國Limoges 買一片三十公頃地，準備作為教會的叢林及佛在各國擔任住持，一部份是大學畢業，我們準備建立一種制度，擔任住持應有佛學大學畢業，任住持四年之後，調回中央進修佛學碩士班，碩士班畢業後，可負責幾個地方輔導住持們作弘法工作，若干年後，再進修博士班，獲博士學位的人，一年可巡迴五洲幾個月，作國際弘法工作。這幾年我經常出國，除了參加各種佛教會議之外，都在做國際弘法工作。
（按：本文系於十一月十日訪問於中壢廣天寺，並經法師過目。）
(1988.12.《新雨》第19期)

本文摘錄於香港寶蓮禪寺 雜文